
1.
Qu’est-ce qu’un faux ?
Derrière une couverture très vilaine, de face comme de dos, se cache un livre fort intĂ©ressant payĂ© par le CNRS aux Ă©ditions MimĂ©sis. Peintres de l’ombre. Les faussaires Ă l’Å“uvre est paru tout rĂ©cemment et se propose de dĂ©cortiquer le mĂ©canisme qui prĂ©side Ă la crĂ©ation de faux. Ceux-ci sont essentiels au marchĂ© de l’art top niveau. Ainsi estime-t-on que 90% des prestations graphiques de Salvador Dali sont des faux ! Plus gĂ©nĂ©ralement, depuis le quinzième siècle, a Ă©mergĂ© en Europe la pratique volontariste de la falsification comme
- continuitĂ© post mortem donc Ă©ternisant un artiste (et finançant tant le faussaire que ses descendants, les deux pouvant Ăªtre les mĂªmes),
- hommage car ajoutant au catalogue une Å“uvre digne d’un maĂ®tre, ou
- imitation jugée parfaite donc pouvant remplacer un tableau du peintre contrefait.
Presque rien de cachĂ© : « Les contrats passĂ©s entre les ateliers de peintres tels que Joardens et Rubens stimulaient très clairement le degrĂ© d’intervention du maĂ®tre dans l’exĂ©cution de l’Å“uvre. »
- Le recul de l’anonymat Ă l’Ă©poque romantique, puis
- la marchandisation de la culture et
- la valorisation progressive de la notion de génie artistique au-delà du savoir-faire artisanal
induisent l’avènement progressif mais gĂ©nĂ©ralisĂ© d’un art du faux qui culminera au vingtième siècle avant de connaĂ®tre de nouveaux dĂ©veloppements ces dernières annĂ©es. Or, si le faux fascine, c’est que sa transgression renverse la foi dans la singularitĂ© de l’artiste, consubstantielle Ă la notion occidentale moderne d’art. Il montre que « rien n’est assez singulier pour apparaĂ®tre irremplaçable ». Plus encore, le principe de « substituabilitĂ© d’un maĂ®tre » (id est, par exemple, le fait qu’un clampin puisse crĂ©er un Rubens) interroge le « rapport diffĂ©rentiel Ă la dĂ©lectation esthĂ©tique ». En clair ou presque, je peux kiffer un Renoir parce que c’est un Renoir… mĂªme si ce n’est pas un Renoir.
En effet, un chef-d’Å“uvre peut se rĂ©vĂ©ler Ăªtre un faux ; ce nonobstant, ce faux n’est-il pas pour autant une superbe peinture ? David Stein, faussaire patentĂ©, s’est ainsi emportĂ© quand la qualitĂ© de ses faux Chagall ou de ses faux Picasso a Ă©tĂ© stigmatisĂ©e, arguant que tel tableau de sa main « n’Ă©tait pas très bon, mais il ressemblait bien Ă un Chagall pas très bon ». Autrement dit, vrai n’est pas forcĂ©ment magnifique, ni mauvais irrĂ©mĂ©diablement faux.
Pourtant, la sacralisation d’un tableau de vedette s’est incrĂ©mentĂ©e dans notre mentalitĂ©. Elle ruisselle y compris sur des productions de mĂ©diocre qualitĂ© grĂ¢ce aux « interactions associant les divers acteurs du monde de l’art », featuring experts, critiques, juristes, commissaires-priseurs, historiens de l’art, conservateurs, mĂ©cènes et collectionneurs. Tout ce petit monde, au sens lodgien du terme, jonglant avec les millions pendant que le peuple vĂ©rifie le prix des tomates a intĂ©rĂªt Ă perpĂ©tuer une ontologie du vrai, mĂªme mĂ©diocre… et Ă dĂ©velopper une industrie du faux adoubĂ© comme vrai. De la sorte, nĂ©anmoins, il laisse entendre que « c’est le monde de l’art plutĂ´t que l’artiste lui-mĂªme qui rĂ©alise l’Å“uvre » et la rend gĂ©niale. Dans cette mesure dĂ©mesurĂ©e, l’on regrette que Monique Jeudy-Ballini n’Ă©maille pas ses observations d’une incidence politique, analysant l’extension du business du fake Ă l’aune d’un nĂ©olibĂ©ralisme galopant imposant peu Ă peu le fric comme juge de paix et des hommes et de l’art.
En revanche, l’auteur montre fort bien pourquoi le faux peut Ăªtre satisfaisant et significatif, comme quand « le Faussaire espagnol » (personnage probablement faux lui-mĂªme) rĂ©investit Ă la mode de son Ă©poque des tableaux connus, par exemple en substituant Ă l’imaginaire religieux un goĂ»t certain pour la galanterie. MĂªme si l’auteur ne le mentionne pas explicitement, ces « traces de rĂ©interprĂ©tation » rĂ©sonnent avec l’idĂ©e de modernitĂ© d’une Å“uvre ainsi que l’entendent les metteurs en scène dĂ©pourvus de talent donc fĂ©rus de Regietheater, acte pseudo artistique produisant une critique de l’Å“uvre matricielle « à travers des traces de rĂ©interprĂ©tation trahissant notamment des diffĂ©rences d’historicité ».
Surtout, cette tendance au remix rappelle que, Ă l’instar de l’art qu’il imite, le faux procède essentiellement d’une posture mercantile, et les modifications proposĂ©es par « certaines copies » ont donc pour visĂ©e de « renforcer l’attractivitĂ© commerciale » d’une toile, par exemple en ajoutant des patineurs sur un paysage lacustre et hivernal. En somme, le faux s’inscrit dans un large Ă©ventail de possibles dont trois variantes apparaissent comme essentielles :
- le faux comme copie Ă l’identique,
- le faux comme modernisant Ă la marge une Å“uvre de maĂ®tre dupliquĂ©e, et
- le faux comme inventant une Å“uvre Ă la manière d’une star du business du beau et du wow.
D’autres variantes existent, telle celle du « vrai faux » entendu comme une Å“uvre authentique prĂ©sentant des « traits atypiques » voire des « dĂ©fauts » de rĂ©alisation qui ne paraissent pas dignes d’un maĂ®tre. NĂ©anmoins, ces faux-lĂ sont rĂ©vĂ©lateurs d’une foi constitutive de la dĂ©lectation esthĂ©tique. Selon Monique Jeudy-Ballini,
si la qualitĂ© d’une maĂ®trise technique s’apprĂ©cie sur un continuum de degrĂ©s plus ou moins Ă©levĂ©s, le gĂ©nie, Ă l’inverse, renverrait sans nuance et pour ainsi dire ontologiquement Ă une propriĂ©tĂ© dĂ©marcative (sic) dont un Ăªtre se trouverait dotĂ© sans l’avoir cherchĂ©.
Dans cette perspective, le faux est un miroir que l’art nous tendrait pour comprendre notre fascination.
2.
Y a-t-il une essence du faux ?Â
- L’art,
- le principe et
- le business du faux,
rappelle Monique Jeudy-Ballini, reposent sur l’idĂ©e qu’un faussaire imite alors qu’un artiste n’imite jamais. Ce prĂ©supposĂ© revient Ă fantasmer l’originalitĂ© d’une pièce. La contrefaçon a pourtant Ă©tĂ© pratiquĂ©e de longue date.
- Cézanne a contrefait Ingres ;
- CĂ©sar s’est dĂ©dit de dessins qu’il jugeait faibles, les vrais devenant des faux ;
- van Dick a peint « environ 800 tableaux signés Rubens » ;
- Magritte n’Ă©tait pas en reste, etc.
Plus son Ă©tat phsyico-mental s’aggravait, plus Dali a produit : bizarre autant qu’Ă©trange, non ? Bref, l’authenticitĂ© est-elle toujours objectivable ? Le fait est que l’ontologie de l’Å“uvre d’art se trouve bousculĂ©e et confrontĂ©e Ă ces questions borderline qui font croustiller l’abondante prĂ©sence des faux.
- « Que dire d’un faux Modigliani peint par Soutine, ou d’un Gustave DorĂ© peint par van Gogh ? »
- « Quand les artistes copient les artistes, oĂ¹ sont les originaux ? »
- « Que dire d’un peintre qui a rĂ©alisĂ© de multiples versions de ses propres Å“uvres ? »
La contemplation du faux amène inĂ©luctablement Ă se demander ce qui constitue l’authentique. Par exemple, un ready-made n’est authentique que par sa signature : l’objet lui-mĂªme n’est pas créé par l’auteur. Pour autant, suffit-il d’un auteur pour constituer une Å“uvre d’art authentique ? Quand, au tournant de 1960, Yves Klein vend « des parties invisibles et intangibles d’espace vide », que deviennent les notions d’Å“uvre et d’authenticitĂ© ? Ces interrogations sont d’autant plus aiguĂ«s que « maints artistes du vingtième siècle » ont Ă©rigĂ© « l’imposture en posture » sous prĂ©texte d’ironie. Au point que l’authenticitĂ© ne concerne plus l’Å“uvre mais son crĂ©ateur. Pour le faussaire Guy Ribes, la signature de Picasso « est un tableau ». Ainsi apparaĂ®t la spĂ©cificitĂ© du faussaire vis-Ă -vis de l’artiste. Lui se bat pour une « imposture consistant Ă convaincre qu’il n’y a pas d’imposture » quand l’artiste peut se battre en vue de valoriser sa posture d’imposteur.
Pour avoir travaillĂ© sur le livre d’Éric PiĂ©doie le Tiec, souvent citĂ© par l’auteur, on ne prĂ©tendra pas que « les acteurs du monde de l’art » se rendent complices « à leur insu » des faussaires (63). Le plus souvent, il semble qu’ils soient partie prenante voire demandeuse d’une entourloupe hautement rĂ©munĂ©ratrice. En rĂ©alitĂ©, « l’effet de faux constitue un travail collaboratif » oĂ¹ celui qui a forgĂ© le fake est le plus souvent intĂ©grĂ© Ă une machine de l’arnaque aussi huilĂ©e et rentable qu’une chaĂ®ne de Ponzi ou un bon broutage ivoirien. Pour autant, la clef-de-voĂ»te du système est la capacitĂ© du faussaire Ă se dĂ©mettre de son statut de crĂ©ateur… au point que certains artistes – tel Giorgio de Chirico – ont choisi de brouiller les pistes en dĂ©nonçant leurs propres tableaux comme des faux, se dĂ©mettant Ă leur tour de leur statut de crĂ©ateur.
Dès lors, le travail du faux apparaĂ®t Ăªtre un miroir particulièrement stimulant de l’art en gĂ©nĂ©ral et des problĂ©matiques liĂ©es Ă sa rĂ©ception en particulier.
3.
Qu’aime-t-on quand on aime un faux (ou un vrai) ?
Le faux chafouine car il questionne l’Å“uvre. Pour le commun des mortels, dont votre serviteur, une Å“uvre est artistique ou pas. Le faux renverse la table et rappelle que l’art n’est qu’une illusion associant
- artisanat,
- mythologie culturelle et
- business.
La science essaye bien d’Ă©puiser la question en multipliant
- les centaines de milliards de pixels pour cerner une œuvre,
- les analyses inframachin,
- les impressions 3D et
- les reconstructions « à l’identique » par des peintres pas si soumis qu’on l’eĂ»t souhaitĂ©.
Monique Jeudy-Ballini souligne avec pertinence que cette technicitĂ© de la lutte anti-faux « donne Ă penser que la vĂ©ritĂ© d’une composition rĂ©siderait dans ce qu’elle occulte plutĂ´t que dans ce qu’elle rend visible ». Pour examiner
- les infrarouges,
- la radiographie et
- le non-dit d’une Å“uvre,
il existe des technologies. Mais elles coĂ»tent du pognon. Et l’on revient Ă la logique nĂ©olibĂ©rale du fric Ă gĂ©nĂ©rer coĂ»te que coĂ»te : le pognon qui coĂ»te cher est moins beau que celui qui rapporte.
Le faux renvoie les passionnĂ©s d’art Ă leur hypocrisie ontologique. Quand ils kiffent une Å“uvre, ils la kiffent. Quand on leur apprend que c’est un faux, non. Monique Jeudy-Ballini s’en offusque : « Comment se fait-il que [l’Ă©motion] disparaisse dès qu’ils apprennent que c’est un faux ? » Cette bizarrerie trahit l’importance de « l’imaginaire » projetĂ© sur l’Å“uvre. Tout se joue sur l’Ă©laboration d’un narratif, au point que certains estiment que « la clef pour Ăªtre un grand faussaire n’est pas d’Ăªtre un grand peintre mais plutĂ´t un conteur convaincant » (73). En effet, le faux ne peut exister que dans un cadre
- narratif,
- social et
- économique
cohĂ©rent. La diffĂ©rence entre vrai et faux entre dans une variation de degrĂ©s qui efface la binaritĂ© de l’opposition initiale vrai / faux. Au point que certains faux font « eux-mĂªmes l’objet de faux », les copies devenant modèle pour d’autres copies. Matisse en avait conscience, pour qui « le jour oĂ¹ les faux Matisse ne s’achèteront plus, on ne donnera plus cher des vrais » (79).
En somme, les tableaux de peintres vedettes vivent sur un continuum d’authenticitĂ© et peuvent se dĂ©placer de haut en bas en fonction de leur histoire et de leur contexte ». La dĂ©gradation de l’authenticitĂ© est factice – le contraire serait contrariant pour le business. L’original ou la matrice n’est rien d’autre qu’un puits de possibles artistiques mais surtout pĂ©cuniaires.
- Habiles artisans,
- joyeux intermédiaires et
- experts sans conscience
en ont intimement pris conscience.
4.
Qui est l’auteur d’un faux ?
Monique Jeudy-Ballini montre que le faux en art soulève deux questions : d’une part, comment peut-on rĂ©ussir Ă imiter parfaitement ce qui est censĂ© relever du gĂ©nie (donc ce qui est censĂ© relever du gĂ©nie est-il vraiment gĂ©nial ?) ; d’autre part, si j’ai Ă©tĂ© Ă©bloui, Ă©mu voire bouleversĂ© par un faux, suis-je un ignare, un nul ou un imbĂ©cile dupĂ© par le storytelling qui entoure une Å“uvre
- (grand musée,
- beau cadre,
- rĂ©putation de l’artiste) ?
En sus de me remettre en cause, la duperie du faux interroge en profondeur l’idĂ©e d’Ă©motion artistique. Monique Jeudy-Ballini l’admet en estimant que « se sentir affectĂ© par un objet fait signe tout autant de la valeur de cet objet de celle de la personne affectĂ©e ». Dès lors, on peut considĂ©rer que le faux ne doit pas Ăªtre considĂ©rĂ© uniquement comme une entourloupe si sa capacitĂ© Ă affecter Ă©motionnellement celui qui le regarde est avĂ©rĂ©e. L’auteur cite Julie Cayla qui signale que, au Burkina Faso, « les originaux ne sont pas des prototypes [uniques] mais des archĂ©types [dupliquabes et personnalisables] ». Le faux n’est alors critiquable que s’il est « imitation servile » ; en revanche, s’il est inspirĂ© et augmentĂ© d’une matrice existante, il est fort apprĂ©ciable (92).
En Occident, au contraire, le faussaire est invitĂ© Ă se « rĂ©clamer d’une analogie avec le cascadeur » qui remplace des acteurs pour des scènes spĂ©cifiques tout en restant mĂ©connaissable. Cet effacement participe d’une moralisation du faux, que dĂ©veloppent nombre de gros arnaqueurs en expliquant que « la contrefaçon n’est pas de la triche » car elle exige
- de l’admiration pour le peintre que l’on espère Ă©galer,
- de la sincĂ©ritĂ© dans l’acte pictural et
- de l’honnĂªtetĂ© vis-Ă -vis de soi-mĂªme.
Imiter ou copier, ce serait rendre hommage Ă un modèle qui a touchĂ©, et l’authenticitĂ© de l’Ă©motion liminaire dĂ©douanerait l’illĂ©galitĂ© de la chose. La dimension crĂ©ative et non strictement reproductive permettrait aussi d’amoindrir la faussetĂ© du faux. Ainsi, Rosa Elba Camacho raconte que, quand il s’est agi de reproduire les fresques de Lascaux, les artisans peintres ont refusĂ© de suivre « une projection pour copier au millimètre près les formes des figures », prĂ©fĂ©rant « recrĂ©er le plus possible
- la vigueur,
- la force et
- la vie des figures » (102).
En somme, un faussaire pourrait dĂ©clarer, comme Eric Hebborn : « Les autres peignent la nature, je peins l’art. » Icilio Federico Joni, lui, se considĂ©rait « comme un peintre de tableaux anciens en rejetant pour lui-mĂªme l’appellation de faussaire », qu’il rĂ©serve aux faux-monnayeurs. Il prolonge ainsi la distinction de Jerrold Levinson entre « inventive forgeries » et « referential forgeries ». Guy Ribes va plus loin en affirmant « crĂ©er » et non pas imiter, copier, dupliquer ou reproduire car il lui faut « aller jusqu’Ă ce moment d’Ă©lĂ©vation oĂ¹ la distinction entre soi et l’autre [le peintre qu’il copie] s’abolit dans l’acte mĂªme de peindre ».
Fausser, c’est accepter d’Ăªtre possĂ©dĂ© par un autre pour s’approprier son art. L’authentification d’un faux est l’acte final de cette dĂ©possession qui transforme le faussaire en « personne diffuse » voire dissoute. La rĂ©ussite de l’artisan « rĂ©side donc dans son talent Ă prĂ©sentifier le gĂ©nie d’un absent en s’absentant lui-mĂªme de ses propres accomplissements ». Quitte Ă les revendiquer, plus tard, de prĂ©fĂ©rence après avoir Ă©tĂ© rattrapĂ© par la patrouille…
5.
Qu’apporte le faux Ă l’art ?
Contrairement Ă l’original, le faux – tel que nous l’envisageons en dĂ©ambulant dans Peintres de l’ombre. Les faussaires Ă l’Å“uvre (MimĂ©sis) de Monique Jeudy-Ballini – est multiple. Multiple car il multiplie des Å“uvres ; mais multiple aussi car il peut Ăªtre copie d’une pièce Ă©ventuellement disparue, ou crĂ©ation inspirĂ©e par l’esprit et le style d’un artiste princeps. En effet, la rhĂ©torique des faussaires s’emploie frĂ©quemment Ă revendiquer une moralitĂ© irrĂ©prochable, frisant la bienveillance et la gĂ©nĂ©rositĂ© dĂ©sintĂ©ressĂ©e.
En l’espèce, la multiplication d’une Å“uvre par la production de faux, loin de les Ă©touffer, Ă©tofferait la gloire et le rayonnement d’un crĂ©ateur. Un exemple ? Le faussaire Alin (sic) Marthouret a expliquĂ© avoir « contribuĂ© Ă augmenter le patrimoine artistique parce que, en dĂ©finitive, mes faux sont devenus des vrais avec le temps ». De mĂªme, Éric PiĂ©doie le Tiec assure avoir « agrandi » l’Å“uvre des artistes qu’il a siphonnĂ©s en se substituant Ă eux pour crĂ©er ce qu’ils n’avaient pas eu
- le temps,
- l’envie ou
- l’idĂ©e
de crĂ©er. Ă€ en croire ces praticiens de l’entourloupe, une Å“uvre originale se dĂ©plierait voire se dĂ©voilerait pleinement Ă travers leurs manigances. Curieusement, les faits ne leur donnent pas toujours tort. Certaines copies en viennent Ă remplacer des originaux considĂ©rĂ©s comme perdus. Ă€ leur instar, l’ersatz serait susceptible de se hisser Ă la hauteur de l’original ; et
- le mensonge,
- l’illusion ou
- la manipulation
contribuerait Ă la pĂ©rennisation du patrimoine. En captant la patte d’un artiste, un faussaire l’installerait plus durablement dans le paysage musĂ©al et marchand. Chemin faisant, le statut de son travail se transsubstantierait : faux un jour, authentifiĂ© le lendemain, l’ontologie de la copie se renverse.
Monique Jeudy-Ballini montre que le raisonnement va plus loin : si « la facultĂ© de faire illusion » permet au faux de passer pour vrai, elle valide aussi la dĂ©marche du faussaire en dĂ©montrant, selon lui, sa « connivence prĂ©sumĂ©e » avec un artiste matriciel. Plusieurs d’entre eux revendiquent d’avoir besoin d’admirer un artiste ou d’Ăªtre tombĂ© en amour devant une Å“uvre pour se trouver en capacitĂ© de copier. GrĂ¢ce aux faussaires, Ă les en croire, le catalogue de certains artistes s’enrichit de « tableaux que [les artistes] ne peignirent jamais ou qu’ils auraient pu peindre ».
Un tel tour de passe-passe n’est pas pour rien dans l’imaginaire flatteur qui entoure souvent ces artisans, d’autant que leur gloire ne peut rayonner qu’a posteriori, leur meilleur atout consistant à « élaborer leur invisibilité ». Cette discrĂ©tion, parfois provisoire (avant d’Ăªtre attrapĂ© et puni, par exemple, et de se mettre Ă table devant flics, juges puis grand public), parfois dĂ©finitive, peut frustrer ou lasser l’artisan, dĂ©pitĂ© de crĂ©er des Å“uvres de gĂ©nie sans Ăªtre lui-mĂªme reconnu comme un gĂ©nie. D’oĂ¹ la tentation de l’Ă©nigme qui le taraude Ă l’occasion, comme dans ce faux de La Tour oĂ¹ on pouvait lire « Merde » au dĂ©tour d’une dentelle (sans ciller, le Metropolitan museum a fait effacer l’outrage).
- L’Ă©nigme,
- le détail baroque ou
- la revendication discernable aux infrarouges
est un pied-de-nez aux experts. Toutefois, pour le faussaire, il apparaĂ®t surtout comme une manière de s’inscrire dans l’Å“uvre et d’Ăªtre en capacitĂ©, un jour, d’Ăªtre enfin reconnu comme l’auteur de cette toile. Certains faussaires vont plus loin et cherchent Ă laisser une trace d’eux dans une silhouette ou un dĂ©tail, la trace devenant un signe Ă mi-chemin entre l’autographe dissimulĂ© et l’autoportrait fugace, l’ensemble des faux d’un mĂªme artisan constituant « un vrai musĂ©e » que lui seul a la libertĂ© de visiter en contemplant le carrousel de ses souvenirs. Dans cette perspective, l’inscription du faux dans le marchĂ© de l’art constitue une Ă©tape essentielle du processus.
- L’authentification,
- la fixation d’un narratif expliquant l’apparition d’une Å“uvre nouvelle et
- l’optimisation des enchères
participent Ă la validation du faux donc du faussaire. Pour l’artisan, gagner beaucoup d’argent devient un moyen de confirmer son talent pour l’arnaque artistique. Ironie de l’histoire, certains faussaires revendiquent d’avoir vendu des faux… pour acheter ou conserver des tableaux authentiques.
De mĂªme que le faux devient un vrai quand il est authentifiĂ©, de mĂªme l’argent des faux peut financer des vrais. Il est certain que ce tourbillon a quelque chose d’Ă©tourdissant mais aussi d’intĂ©ressant dans la mesure oĂ¹, peu Ă peu, il donne l’illusion que les deux rives de l’art sĂ©parant vrai et faux parviennent quelquefois Ă se rencontrer au grĂ© d’embrouillaminis assez amusants et fondĂ©s sur le moins amusant culte du dieu Pognon.
6.
Quel est le contraire d’un faux ?
Pour conclure notre promenade Ă travers Peintres de l’ombre. Les faussaires Ă l’Å“uvre (MimĂ©sis) de Monique Jeudy-Ballini, interrogeons-nous sur l’ontologie de l’art du faussaire. Au reste, peut-Ăªtre y a-t-il dans ce syntagme manière d’oxymoron. En effet, l’artiste est rĂ©putĂ© « se penser soi-mĂªme sur le modèle du crĂ©ateur divin, produisant des formes Ă partir de sa seule pensĂ©e, libre de tout modèle et donc Ă l’origine de quelque chose de neuf » ; le faussaire, c’est tout le contraire.
- L’imitation,
- l’inspiration poussĂ©e, parfois mĂªme
- la reproduction la plus similaire possible
ne cadrent pas a priori avec la dĂ©finition de l’art comme geste crĂ©atif. Or, le problème que pose le faux ne s’arrĂªte pas lĂ . Le faux interroge le vrai. Le met en cause. L’introduit dans l’ère du soupçon. Selon l’expression de l’auteur, il « contamine le regard » et fait craindre que le vrai ne soit « qu’un faux qui ne s’est pas fait prendre » (148). Aussi certains distinguent-ils les bons faux (qui passent pour des vrais) des mauvais (que l’on dĂ©croche piteusement de leurs cimaises).
En ce sens, un faux authentifiĂ© perd – au moins provisoirement – son statut de faux pour gagner celui de vrai. La distinction entre l’authentique et la copie, que l’on avait tendance Ă supputer ferme et dĂ©finitive, peut s’effacer grĂ¢ce à « une sorte de blanchiment », que celui-ci signale le talent et la maĂ®trise du contrefacteur ou qu’il couronne l’aviditĂ© d’experts soucieux de croquer Ă pleines dents dans le gĂ¢teau du marchĂ© de l’art. De la sorte, le faux « confronte rĂ©gulièrement le monde de l’art Ă son impuissance » ou Ă sa voracitĂ©, le processus global Ă©tant souvent l’aboutissement d’une conjuration des malfaiteurs.
- Artisan roué,
- intermédiaire véreux et
- expert corrompu ou incompĂ©tent (l’un n’empĂªchant pas l’autre)
sont autant de participants potentiels et complĂ©mentaires Ă ce genre d’arnaque. D’autres larrons renforcent le mĂ©canisme.
En gĂ©nĂ©ral, les conservateurs de musĂ©e et les restaurateurs n’ont aucun intĂ©rĂªt Ă admettre la prĂ©sence de faux dans les collections ou parmi les tableaux de maĂ®tre qu’ils manipulent. Roger Roche, restaurateur en chef au musĂ©e du QuĂ©bec admettait Ă la fois « ne pas Ăªtre toujours capable d’identifier un faux » et « ne pas toujours Ăªtre en mesure de le dĂ©noncer ». C’est que le faux rappelle qu’une grande partie de l’art tourne autour des problĂ©matiques pĂ©cuniaires qui s’appuient notamment sur un principe rĂ©sumĂ© par Tony Tetro, faussaire renommĂ© :
SignĂ© par moi, un simple dessin ne valait rien ; signĂ© par un peintre cĂ©lèbre, il valait de l’argent que je pouvais mettre Ă la banque.
Dans quelques cas rarissimes, il arrive que l’amour de la notabilitĂ© l’emporte sur l’appel de l’argent. Monique Jeudy-Ballini cite le cas de Mark A. Landis, faussaire qui a prĂ©fĂ©rĂ© faire don de son travail « à une cinquantaine de musĂ©es et de galeries d’art amĂ©ricains » comme s’il s’agissait de vrais. L’arnaque n’ayant rien coĂ»tĂ© Ă ces institutions, le malin s’en est tirĂ© comme un prince… tout en rĂ©vĂ©lant la faiblesse scientifique et/ou l’aveuglement du petit monde de l’art.
Reste que, Ă l’exception près, le rapport entre le faux et l’argent est d’autant plus fort qu’il est exactement le mĂªme que celui qu’entretient le vrai avec l’argent. Jean-Claude Anaf, commissaire-priseur, le rĂ©sumait ainsi Ă ses clients :
Le tableau, c’est pas très important, mais le certificat vaut plus cher que le tableau.
Au point que les profits potentiels Ă tirer de ce juteux business ont inspirĂ© Ă Henri Abel Abraham Haddad, dit David Stein, une jolie formule : « J’ai fait du toboggan sur le vertige des autres. »
Pour autant, l’argent n’est pas le seul moteur du faussaire. Monique Jeudy-Ballini Ă©voque aussi « le plaisir Ă©prouvĂ© Ă maĂ®triser un jeu de dupes » oĂ¹ « les experts ne sont bons que si le faussaire est mauvais ». De mĂªme, constatait le faussaire Guy Ribes, quand un collectionneur comprend que son chef-d’Å“uvre est un faux, il le revend ; quand celui Ă qui il l’a cĂ©dĂ© s’en aperçoit Ă son tour, il le revend, etc. John Myatt rĂ©sume cette chaĂ®ne d’une phrase : « C’est la richesse qui essaye de se protĂ©ger – et pourquoi pas, je suppose ? »
Il n’en demeure pas moins que commettre un faux est un acte passible de peines sĂ©vères, bien que les plaintes ne soient pas systĂ©matiques. Par exemple, on raconte que Pablo Picasso rechignait Ă attaquer les très nombreux faussaires qui salissaient son travail en expliquant : « Je sais bien ce qui va arriver. Je serai chez le juge d’instruction, on introduira un criminel, menottes au point, et ce sera un de mes amis ! » Certains faussaires – ça les arrange bien, Ă©videmment – estiment que « l’histoire de l’art est pleine de peintres qui se savent copiĂ©s (…) ou de peintres qui se copient entre eux ». En consĂ©quence, commettre un faux serait non seulement participer Ă l’extension du domaine d’un maĂ®tre, mais aussi se hisser au niveau des plus grands noms de l’Histoire de l’art.
Ce nonobstant, mĂªme si Monique Jeudy-Ballini Ă©vite d’employer le terme, l’une des grandes rĂ©vĂ©lations que permet le faux concerne la fĂ©tichisation du nom du peintre qui, quand il est renommĂ©, devient Ă lui seul une machine Ă Â cash, indĂ©pendamment de l’Å“uvre elle-mĂªme. Cette constante travers des siècles de beaux-arts, tout comme la faible fĂ©minisation du business, tant du faux que du vrai. La capacitĂ© Ă transformer le geste artistique en espèces sonnantes et trĂ©buchantes emporte la morale et l’Ă©quitĂ© sur son passage, guidĂ©e par le dĂ©sir de « celui qui achète une toile non pas pour l’Ă©motion qu’elle lui procure mais pour l’investissement qu’elle reprĂ©sente ».
Ă€ cette aune, les progrès de la digitalisation et du numĂ©rique ne rĂ©volutionnent pas ces pratiques, au contraire : elles perpĂ©tuent une pratique de duplication et ne cessent d’interroger ce qui suscite rĂ©ellement l’Ă©motion artistique. L’auteur cite l’exemple de la duplication des Noces de Cana de VĂ©ronèse, recréées par une imprimante 3D. RĂ©sultat : « Les gens savaient qu’ils regardaient une copie et, pourtant, ils pleuraient. »
Monique Jeudy-Ballini constate « une fluiditĂ© entre rĂ©el et virtuel » augmentant « l’indĂ©cision quant Ă la dĂ©finition du faux ». Un tableau reproduit, une Å“uvre perdue reconstituĂ©e – autrement dit : imaginĂ©e – par un logiciel ou une intelligence artificielle correctement promptĂ©e, cela ne ressortit pas forcĂ©ment du faux au sens oĂ¹ le processus est assumĂ© sans duperie, mais cela questionne la notion d’authenticitĂ© artistique et de la « transformation du rapport entre un auteur, une Å“uvre et ses regardeurs », sans oublier le marchĂ© qui en tire profit.
En dĂ©pit d’une Ă©criture qui aurait parfois gagnĂ© Ă Ăªtre lissĂ©e (rĂ©currences, rĂ©pĂ©titions et plĂ©onasmes sont nombreux), Peintres de l’ombre. Les faussaires Ă l’Å“uvre permet de plonger dans ce monde interlope avec un souci patent de la documentation et un art certain pour donner Ă penser au lecteur. De quoi inviter joyeusement Ă dĂ©couvrir Ă la source les analyses et pistes rassemblĂ©es dans cet ouvrage !



















